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太上感應篇講記(35)

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本帖最后由 欣求极乐 于 2021-7-20 08:28 编辑



     諸佛菩薩明心見性,不但沒有造惡的念頭,連行善的念頭也沒有。為什麼?習氣斷盡了。行善、造惡都是習性,這種習性不是一生培養的,而是無始劫來生生世世養成的習慣。一般人以為這是天性,只有徹底覺悟、明心見性的人才知道,天性中沒有這些善、惡習性。習性從何而來?「習染既深」,來自無量劫的薰習。

  凡夫不能作佛、作菩薩,就是被習性障礙了。註解稱為「習染」,就是無量劫的習氣染污了自己的真性,於是造作無量無邊的罪業。造罪時,或許自己知道而明知故犯;或許自己不知道,無意間造下罪業。但無論你知道與否,追究其根源都是「一念差遲」,也就是佛家講的「一念迷惑」。

  世出世間的聖賢教我們改過、回頭,從何處回頭?從習染回頭。回頭從何處下手?遏惡揚善。此四字的含義無止盡。對惡,要用力制止,不但要控制住惡的行為,連惡的念頭都不能生起,因為惡念不是無明就是妄想。這些念頭害我們生生世世在六道中受苦受難,苦難不是別人給我們的,而是自作自受,是自己起心動念與自性不相應。如果與自性相應,自性中沒有善、惡,自性是清淨的。因此,不但惡念傷害我們,善念也傷害我們,惡念感三惡道的果報,善念感三善道的果報,三善道與三惡道都是六道輪迴。

  禪宗教人「莫思善,莫思惡」,要將善念、惡念統統斷除,本來面目就現前了。菩薩示現在六道度化眾生,「不住生死,不住涅槃」,善念、惡念均無就是不住生死;菩薩度化眾生的方法有善、有惡,就是不住涅槃。但菩薩度化眾生的方法,要依據眾生的根性,對於根性善良的眾生,就用善法度他;對於根性不善的眾生,就用惡法度他。菩薩度眾生所做的善事、惡事只是事相,沒有動心;事相是教化眾生的手段,不是目的。大聖大賢的心地永遠是清淨、平等、覺,是非善惡的念頭早已斷盡。凡夫無始劫以來的習染,必定一時斷不掉。古德講「理可頓悟,事須漸除」,如果懂得道理,很快就能覺悟,但習氣不是馬上就能斷的,需要持續努力逐漸斷除。

  斷習氣的方法,首先要把惡的念頭、行為控制住,不讓它發生。這個「惡」是指念頭,妄念才起,立刻將「阿彌陀佛」佛號提起,第一念無論是善念還是惡念,第二念就是「阿彌陀佛」。用阿彌陀佛這個念頭把其他念頭換過來,這就是「遏惡」,這是從根本修。

  凡是惡的行為,對人、對社會、對眾生有不利影響的,絕對不能做。人們造惡無非是想自己得一點利益,其實這一點利益很微薄。古人說,即使枉殺一個人,就可以做皇帝,我們也不能做。他人犯罪自有國家法律制裁,我們不是執法人員,沒有權力制裁他。執法的人制裁他,沒有罪業;我們去懲罰他,就有罪業。如果他人造作的罪業很大,受害的是社會、是許多眾生,我們可以向執法機關檢舉他。所以,凡事要用高度的智慧,絕不能感情用事,合情、合理、合法就是佛法。

  修正自己的錯誤行為,稱為「修行」。修行是無止境的,為什麼?我們是凡夫,行為總會有錯誤,有錯誤就要修正。即使修成等覺菩薩,還要修行,因為還有一品生相無明未破,那就是過失。到如來果地完全沒有過失了,修行才功德圓滿。等覺菩薩尚且要修行,何況我們凡夫!



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